菅浦の湖岸集落は、琵琶湖の北端に位置する滋賀県長浜市西浅井町菅浦にある歴史ある地域です。集落は葛籠尾崎（つづらおざき）の西側にあり、古くから水運を中心とした独特の文化と生活を育んできました。菅浦には、昔ながらの生活文化や伝統的な建築様式が残されており、地域全体が歴史と文化を感じさせる観光地として人気があります。この地域は、国の重要文化的景観として認定され、日本遺産「琵琶湖とその水辺景観 - 祈りと暮らしの水遺産」にも含まれています。
菅浦の集落は、天皇に供える食物を供給するための贄人（にえびと）が定住したことに始まるとされています。この地域は、琵琶湖の水運の要所として古くから知られ、奈良時代には万葉集にも詠まれるなど、その重要性は高まりました。
古代から続く集落として、縄文時代や弥生時代の遺跡も見つかっており、飛鳥時代には窯跡が発見されています。また、この地域には、藤原仲麻呂の乱に逃れた淳仁天皇が隠れ住んだという伝説もあり、須賀神社には彼が祀られています。
菅浦は中世において惣村（そうそん）としての自治が発達しました。特に、集落の四方には「四足門」という門が設置され、外部からの侵入を厳しく監視していました。この時代、須賀神社に保管されている「菅浦文書」によって、集落の法律や紛争の歴史が詳述されています。
菅浦の自治は非常に強力で、隣接する大浦との長年にわたる領地争いは有名です。文安の争いなどの記録からは、自治の強固さと地域の団結が伺えます。しかし、戦国時代に入ると、浅井氏の影響が強まり、自治権は次第に失われました。
戦国時代、菅浦は浅井氏の支配下に入りました。浅井氏は菅浦の自治に介入し、自検断の権利を奪いました。その後、浅井氏が織田信長に滅ぼされた後も、菅浦は豊臣政権の支配下で独自の文化を維持し続けました。江戸時代には、膳所藩の統治下で村落として存続しました。
明治時代になると、菅浦は行政改革の一環で近代化され、道路の整備や新しい産業の導入が進められました。特に、1966年（昭和41年）には菅浦と大浦を結ぶ道路が開通し、1971年（昭和46年）には奥琵琶湖パークウェイが整備され、アクセスが向上しました。これにより、中世の面影を残す地域として観光地化が進みました。
菅浦の住民は、漁業、稲作、畑作、林業など、多様な生業で生活を支えてきました。明治時代以降、タバコ栽培や養蚕も導入され、地域経済の多角化が進みました。また、1960年代にはヤンマーの家庭工場が一部で稼働していました。
集落には、神社や寺院が点在し、宗教的な伝統も深く根付いています。特に須賀神社は、地域の守護神として重要な役割を果たしており、菅浦文書を通じてその歴史的意義が今も伝えられています。
2020年（令和2年）時点で、菅浦には57世帯、103人が暮らしています。観光地としての魅力も増し、中世の伝統的な景観や歴史的建造物が多くの観光客を引き寄せています。特に、菅浦漁港や湖岸の景観は訪れる人々にとって魅力的な観光スポットとなっています。
758年（天平宝字2年）に即位した淳仁天皇は、764年（天平宝字8年）の藤原仲麻呂（恵美押勝）の乱により廃位され、大炊親王（おおいのみこ）として淡路国に流されました。しかし、伝承によれば、淳仁天皇が隠棲した地は菅浦であるとされ、淡路国は「淡海」（近江国）であったとされています。
菅浦には、淳仁天皇が造営したと伝えられる保良宮の跡地である須賀神社（旧・保良神社、菅浦大明神）があります。この神社には、淳仁天皇が祭神として祀られており、神体は天皇がカヤの木を使って彫刻した神像だと伝えられています。神社の背後には、淳仁天皇の舟形御陵と呼ばれる石積みがあります。また、天皇の没後50年ごとに法要が営まれており、2013年（平成25年）10月には1250式年祭が行われました。
戦国時代、浅井長政の居城であった小谷城が落城した際、彼の幼い子供である万菊丸（万寿丸〈萬壽丸 長秀〉）は、家臣と乳母に守られて菅浦に逃れたと伝えられています。菅浦で彼は隠れ、後に福田寺の養子となり、第12世正芸（伝法院）として法灯を継いだとされています。このような歴史的背景が、菅浦の文化と伝統に深く影響を与えています。
古代より、菅浦は琵琶湖の重要な港の一つとして栄え、特に舟運と交易の拠点としての役割を果たしていました。文政7年（1842年）の記録によれば、菅浦には20-30石積の丸船が20艘、田地養船が11艘あったとされています。明治時代初期まで、菅浦は若狭と京都・大阪を結ぶ水運の主要港として機能していました。
湖岸の菅浦集落は漁業が主な生業であり、特に昭和期には多様な漁法が見られました。菅浦の漁業の最盛期は昭和40年代から50年代初頭にかけてであり、その当時は漁業従事者が39人、沖曳き網用漁船が30艘存在しました。しかし、漁獲の減少に伴い、現在では漁業従事者は10人ほどに減少し、漁船もごくわずか（2艘）に限られています。
琵琶湖の伝統的な漁法であるエリ（魞）を使った定置漁業は、菅浦においても戦後から普及しました。現在では網エリを使用し、アユやイサザ、小エビなどが漁獲されています。また、菅浦特有の漁法であるオイサデ漁は、アユがカラスを恐れる習性を利用したもので、竹の竿にカラスの羽根をつけた「追い棒」を使ってアユを追い、「さで網」で漁獲します。この漁法も最盛期には12組存在しましたが、現在では1組のみが操業しています。
菅浦の稲作は、湖岸に限られた耕地で行われており、主に日指や諸河の田地で収穫された稲が菅浦集落の「ハマ」に運ばれ、ハサ場（稲場）で乾燥されました。戦国時代には、油料原料としてアブラギリが栽培されており、16世紀後半には浅井氏にその「油実」60石が取引されました。江戸時代後半以降、油実の需要が低下する中、タバコの栽培や養蚕に移行しました。
稲干し用のハサ杭に使用されたクリ材や、集落の裏山から切り出された丸太や竹は、昭和初期まで他村に出荷されていました。竹木の湖上運輸は中世にさかのぼり、史料にその記録が残されています。また、1980年代までクヌギやコナラが薪として利用され、木材としてはアカマツやスギが利用されていました。
1960年（昭和35年）頃、林業の衰退に伴い、菅浦では「ヤンマー菅浦農村家庭工業」が導入されました。この家庭工業は、エンジン部品の製造などを行い、現在も一部が稼働しています。工業化の影響で、菅浦の経済と暮らしにも大きな変化が見られました。
菅浦は、琵琶湖の北部に位置し、標高約400メートルの山々に囲まれた狭小な扇状地（崖錘性堆積）にあります。そのため、湖と山に挟まれた特異な景観を持ち、自然と歴史が調和する観光地として知られています。また、対岸には竹生島があり、その美しい風景は訪れる人々を魅了します。
菅浦には、須賀神社や古代の伝承にまつわる史跡が点在しており、歴史愛好者にとって興味深い場所となっています。さらに、琵琶湖を一望できる絶景スポットも多く、自然の美しさと歴史的背景が交錯する独自の魅力があります。
菅浦では、淳仁天皇に関連する法要が50年ごとに営まれるなど、地域に根ざした伝統行事が多く存在します。これらの行事は、地域の人々の結びつきを強くするだけでなく、観光客にもその文化の一端を垣間見る機会を提供しています。
菅浦集落の東西両端には「四足門」と呼ばれる伝統的な門が残っています。この門は、集落の境界を象徴する惣門で、集落の防御や文化的な意味を持つ重要な建築物です。「四足門」という名前は、その構造が四本の足を持つように見えることに由来していますが、実際の構造形式は「薬医門」と呼ばれるものです。
四足門は、石組みの基礎の上に、本柱2本と控柱2本を立てて構築されています。控柱と本柱は控貫や足元貫で連結され、屋根の部分には茅葺の切妻屋根が施されています。屋根を支える肘木や飾りの破風は、菅浦独自のデザインが採用されており、地域の文化を反映しています。
四足門は単なる象徴ではなく、防御機能も持っています。例えば、本柱が屋根の中心からわずかにずれて配置されており、非常時には容易に門を倒して防御の手段とすることができたと伝えられています。また、東の四足門は江戸時代後期の文政11年（1828年）に再建されたことが記録に残っており、その歴史的価値が伺えます。
菅浦の集落は、琵琶湖の湖岸に面した「浜出」と山側に位置する「北出」という2つのエリアに大きく分けられます。湖沿いの「浜出」エリアは、湖の穏やかな風景が広がり、石垣が特徴的な景観を作り出しています。この石垣は、護岸と波よけの目的で積まれており、伝統的な石組技術が今も残る場所です。
菅浦地区は台風の影響を受けやすく、特に南風や高波による被害がしばしば報告されています。1961年の第2室戸台風の際には、湖岸沿いの多くの家屋が被害を受けました。この経験を受け、湖岸の護岸工事が進められ、1966年には湖岸東部の護岸整備が完了しました。これにより、集落の安全が確保され、現在の美しい湖岸景観が形作られました。
昭和50年代前半まで、「ハマ」と呼ばれる浜辺は、稲を干すためのハサ場（稲場）として使用され、漁具の修理や屋根材のヨシの加工、薪や柴の保管場所としても活用されていました。また、浜辺には舟を係留するための桟橋があり、地域住民が共同で使用する洗い場や水汲み場としての機能も果たしていました。
菅浦の地域には、かつて3つの主要な神社がありました。これらは赤崎神社（赤崎大明神）、小林神社（小林大明神）、そして保良神社（菅浦大明神）です。しかし、1906年の神社合祀令により、これら3つの神社は統合され、1909年には須賀神社として一つの社に合祀されました。須賀神社は、現在も地域の信仰の中心として存在し、多くの祭りや行事が行われています。
毎年4月の第1土・日曜日には、須賀神社で「須賀の祭り」が開催されます。この祭りでは、神輿が神輿堂から出され、集落内を巡行する「ムラマワリ」が行われます。また、大晦日には「トシノミ」という特別な祭りがあり、地域住民が稲穂の束を持ち帰り、1年間神棚に供える風習が伝えられています。
菅浦地区の東部には、漁業者たちの守護神として信仰された「金比羅社」があります。この社は、切妻造の建築様式で、屋根は桟瓦葺きの平入です。文政3年（1820年）に建立されたとされるこの神社は、かつて漁業や舟運業者のための「金比羅講」という集団によって支えられ、10月10日には盛大な祭礼が行われていました。
漁業が盛んであった時代には、毎年2人の代表が香川県の琴平（金刀比羅宮）に代参し、地域の漁業の繁栄と安全を祈願していたと伝えられています。この風習は、菅浦の人々が琵琶湖の恵みに感謝し、その豊かさを守るために行っていた重要な行事の一つです。
かつて菅浦地区には、15世紀末から16世紀前半にかけて10を超える寺院・草庵・僧房が存在していました。しかし、明治時代以降、廃仏毀釈の影響を受け、多くの寺院が姿を消しました。現在では、阿弥陀寺・安相寺・真蔵院・祇樹院の4つの寺院が残されています。
阿弥陀寺は、時宗遊行派の寺院であり、創建は文和2年（1353年）と伝えられています。東村の中心的な寺院で、中世末には「菅浦中之惣寺」として、菅浦地域の行事の中心を担いました。享和3年（1803年）の大火で焼失しましたが、弘化年間（1844-1847年）に再建され、近代においては長福寺と善徳寺を併合しました。
安相寺は浄土真宗の寺院で、文明11年（1479年）に創建されました。小谷城が落城した際、浅井長政の子供をかくまったという伝説が残されています。火災で被災した後、天保12年（1842年）に再建されました。
真蔵院は真言宗豊山派の寺院で、大正年間（1912-1926年）に火災に遭いましたが、無事でした。寺院の建物は切妻造、桟瓦葺きの建築様式で、南北朝から室町時代の仏涅槃図が市指定文化財として保存されています。
祇樹院は曹洞宗の寺院で、明徳4年（1393年）に創建されたと伝えられています。本堂は大正8年（1919年）に再建され、阿弥陀如来立像（市指定文化財）が所蔵されています。
菅浦の文化と歴史を保存・展示するために、菅浦郷土史料館が1984年に設立されました。ここでは、菅浦文書の写真や絵図のレプリカ、鎌倉時代から室町時代にかけての文化財が展示されています。展示品には、鰐口や銅鏡、能面などがあります。
史料館は4月から11月の毎週日曜日に開館し、入館料は高校生以上300円、小中学生は100円です。
菅浦文書は、鎌倉時代から江戸時代までの文書が収められた「開けずの箱」に由来し、当時の京都帝国大学の研究者により発見されました。文書の内容は、中世からの菅浦の歴史や地権に関するものであり、その一部は国の重要文化財、さらに国宝に指定されています。
「菅浦与大浦下庄堺絵図」は、1302年に作成されたとされる絵図で、菅浦と大浦の境界を示すために描かれました。この絵図には、湖岸の地形や村落、さらには竹生島の景観が描かれており、当時の地権争いを反映しています。制作時期には諸説がありますが、いずれにせよ中世の菅浦を描いた貴重な資料とされています。
菅浦へのアクセスは、JR西日本の湖西線・永原駅から「西浅井コミュニティバス おでかけワゴン 菅浦線」で約20分、菅浦停留所で下車します。ただし、地域住民を優先するため、滞在時間は日帰りで約2時間程度に限られます。
車でのアクセスは、北陸自動車道の木之本インターチェンジから約30分で菅浦に到着します。周辺には駐車場もありますので、ゆっくりと歴史を楽しむことができます。
奥琵琶湖パークウェイは、菅浦の山間部を通る美しいドライブコースで、琵琶湖の絶景を楽しむことができます。湖岸沿いを走ることで、湖と山々の調和のとれた景観を堪能でき、多くのドライバーや観光客に愛されています。
1979年（昭和54年）に整備された菅浦漁港は、漁業の歴史と伝統を感じさせる場所です。また、湖岸堤の整備により、散策コースが整備されており、穏やかな湖岸を歩きながら菅浦の風景を楽しむことができます。
菅浦の湖岸集落は、その歴史的背景と伝統を守り続けることで、国の重要文化的景観に指定されました。また、日本遺産「琵琶湖とその水辺景観」の一部としても選ばれ、地域の文化的価値が再評価されています。
菅浦の湖岸集落は、琵琶湖の自然と歴史が調和した独自の魅力を持つ地域です。古くから伝わる建築様式や祭り、伝統的な生活文化は、訪れる人々にとって非常に魅力的であり、観光地としての価値も高まっています。アクセスが向上した現在でも、中世の伝統と生活を大切に守り続ける菅浦の姿は、訪れる人々に深い感銘を与えます。